النص مرآة صاحبه

حوار مع مركز أفاق للدراسات والأبحاث: مشكلة الأديان تتشكل في الخطاب الفقهي ثمن الحرية أمثل الأساليب في عمليّة تهذيب النفس مزايا الشباب العمل سرّ النجاح العبادة وعيٌ وانفتاح لا جهل وانغلاق اقتناء أصنام الأمم البائدة المفاهيم الدينية بين وجوب الاعتقاد وحرمة الانكار البناء الاعتقادي بين الاجتهاد والتقليد

بحث

تكريم الإنسان

أرسل حوارك جميع الحوارات
س » هل ممكن إثبات وحيانية القرآن وعدم تحريفه من خلال مضمونه؟ ج » إن الوحي الإلهي في عملية وصوله إلى البشر يحتاج إلى مرحلتين أساسيتين ليصلح كمصدر معصوم وعلى البشر الانقياد له، وهما: المرحلة الأولى: مرحلة التلقي عن الله تعالى، بمعنى أنه حقاً وحي نزل من قِبل الله تعالى على رسول الله (ص). المرحلة الثانية: مرحلة الصدور عن النبي (ص) والوصول إلينا سالماً من التحريف. أما بالنسبة إلى المرحلة الثانية، أعني إثبات صحة صدوره عن رسول الله (ص) وعدم تعرضه للتحريف من بعده. فتوجد عشرات الدراسات والكتب والمصادر التي تؤكد على عدم تعرض القرآن الكريم للتحريف، وقد بحثنا هذا الأمر بشكل مفصل وأقمنا أدلة كثيرة على أنّ هذا القرآن هو عين القرآن الذي جمعه النبي (ص) ودونه وانتشر بعد ذلك بين المسلمين جيلاً بعد جيل، راجع كتابنا "حاكمية القرآن الكريم": الرابط https://al-khechin.com/article/632 أما بالنسبة للمرحلة الأولى، أعني إثبات وحيانية الكتاب وأنه ليس مختلقاً من النبي (ص) أو من وحي الخيال، فهو أمر نستطيع التوثق منه بملاحظة العديد من العناصر التي - إذا ضمت إلى بعضها البعض - تورث الإنسان اليقين بأن هذا الكتاب لا يمكن إلا أن يكون وحياً من الله تعالى، وهذه العناصر كثيرة وأهمها: أولاً: ملاحظة المنظومة المعرفية المتكاملة والرؤية الكونية والوجودية المتماسكة التي جاء بها القرآن، ففي عصر عرف بالجاهلية والخواء الفكري، يأتي محمد (ص) بكتاب يمثل منعطفاً تاريخياً بما يتضمنه من تأسيس معرفي لرؤية فكرية جديدة، إن فيما يتصل بالخالق وصفاته وعلاقة المخلوق به، أو رحلة المبدأ والمعاد، أو يتصل بالكون ودور الإنسان فيه، أو ما ما تضمنه من نظام اجتماعي وأخلاقي وروحي، وعلى القارئ الموضوعي للقرآن أن ينظر إليه نظرة واسعة وشمولية ولا يغرق في بعض الجزئيات المتصلة ببعض الآيات المتشابهة التي أشكل عليه فهمها بما يحجب عنه ما رسالة القرآن الحقيقية. وأنصحك بقراءة كتاب "وعود الإسلام" للمفكر والفيلسوف الفرنسي روجيه غارودي في هذا الشأن، وكتاب "الإسلام كبديل" للمفكر الألماني مراد هوفمان. ثانياً: نظم القرآن، فإنّ كل منصف أمعن ويمعن النظر والتأمل والتدبر في آيات القرآن، لا مفر له من الاذعان أنّه أمام نصٍّ عظيم ومتميّز في تماسكه وتناسق موضوعاته وعلو مضامينه، وعمق معانيه، والقوة في حججه وبراهينه، والبلاغة العالية في أسلوبه المتميز عن النثر والشعر، وفي ألفاظه وجمله وتراكيبه مما يأخذ بالألباب والعقول. وسوف لن يتوانى عن الإقرار بأنّ هذا الكتاب هو - كما وصف نفسه - قول فصل: {إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ وَمَا هُوَ بِالْهَزْلِ} [الطارق 13- 14] خالٍ من التناقض والاختلاف، {وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا} [النساء 82] وأنه لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. باختصار: إنّ في آيات القرآن الكريم كيمياءً خاصة وروحاً عجيبة وعذوبة فائقة الجمال وقوة بيانية ومضمونية لا تضاهى، ولا شك أنّ من وطّن النفس على اتباع الحق وأصغى إلى آيات الكتاب بمدارك العقل ومسامع القلب سوف يرى فيها جاذبية ونورانيّة مميزة وروحانية عالية، كما أنّ فيها نُظماً راقية ومتقدمة لا يمكن أن تبلغ قوّتها وعمق مضامينها وتدفق معانيها أي نصوص أخرى. وهذا في الوقت الذي يدل على إعجاز القرآن فهو يدل أيضاً على عدم تعرضه للتحريف. وإنّ الجاذبيّة المذكورة لآيات القرآن الكريم هي مما اعترف بها البلاغاء العرب وكثير من الحكماء من المسلمين وغيرهم، ولم يجرؤ فطاحلة الشعراء والأدباء من العرب أن يعارضوه بطريقة جديّة ذات قيمة رغم تحديه لهم ودعوتهم إلى معارضته، قال سبحانه: {قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآَنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً} [الإسراء 88] وما هذا إلا دليل على قوة القرآن وعدم وجود أية ثغرة فيه أو زيادة أو نقيصة. ثالثاً: ملاحظة صفات الشخصية (ص) التي جاءت بهذا الكتاب، فهو شخص أمّي لم يدرس عند أحد ومع ذلك أتى بهذا القرآن بكل ما يتضمنه من تناسق مبدع ومضمون روحي ومعرفي غير مسبوق، وكذلك ملاحظة سيرته وأقواله وسلوكه الشخصي وخصائصه الذاتية التي تؤكد على تمتعه بأعلى درجات النزاهة والصدقية والطهارة، ومعلوم أنّ حياة الإنسان هي أهم مختبر لصدقية طروحاته ومقولاته، ويلي ذلك دراسة مشروعه الثقافي والحضاري وما تتضمنه رسالته من معارف ومفاهيم لم يعرف الإنسان عنها إلا القليل، ويلي ذلك ملاحظة إنجازاته وحجم التأثير والتغيير الذي أحدثه في المجتمع، والمقارنة بين ما جاء به وبين الموروث الثقافي في السائد في مجتمعه أو الذي جاءت به الكتب الأخرى، فإنّ البشر مهما كان عبقرياً لا يتسنى له أن يخرج عن الموروث الثقافي الذي يحكم بيئته الاجتماعية، فعندما ترى شخصا قد أوجد انقلاباً حضارياً معتمداً على منظومة فكرية وثقافية لا تمت بصلة إلى المستوى الثقافي لمجتمعه، فهذه القرائن وسواها قد تورث اليقين بصدقيته، أأسميتها معجزة أم لم تسمها. رابعاً: أما بعض التفاصيل مثل قضية طول عمر الإنسان، أو قضية يأجوج ومأجوج، أو غيرها، فهي قضايا تسهل الإجابة عليها، ولا أعتقد أنها تشكل معضلة كبيرة، إذا أخذنا بعين الاعتبار أمرين: الأول: أن التجارب العلمية لا تزال تفاجئنا كل يوم بجديد وأنّ ما قد نخاله اليوم غير معقول قد يصدقه العلم بعد غد. الثاني: إنّ فهم الكتاب وآياته، ليس محكوماً بالقراءة العرفية اللغوية، وأنّ ثمة مجالاً للقراءة الرمزية – على الأقل – بالنسبة لصنف من الآيات القرآنية.
س » هل صحيح إن الإسلام الحنيف لم يسمح لغير الفقهاء بالإفتاء الشرعي ، ولكن الكلام في العقيدة والمسائل الثقافية هو حقٌَ للجميع ، ولكن لابد أن يكون الكلام عن علم ومعرفة ؟ ج » إن الافتاء بغير علم أمر مبغوض عقلا وشرعا، قال تعالى: وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَٰئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا (الإسراء ٣٦) ولا يفرق الحال في مبغوضية وكراهية الكلام بغير علم بين الفقه والعقيدة والتاريخ وغيرها من العلوم. ولا يجوز للإنسان، في كل ما لا يملك معرفته، أن يتحدث بضرس قاطع فيه. وبالتالي فإن على الجاهل أن يتعلم ويرجع إلى العالم. والرجوع إلى العالم، هو أيضا أمر عقلاني جرت عليه سيرة العقلاء، وقد أرشد إليه الشارع في قوله تعالى: ۚ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (النحل ٤٣) أجل، إذا كان ثمة فارق بين الحقل الفقهي والحقل العقدي، فليس لانه يحرم في الفقه الإفتاء لغير الفقهاء بينما في العقيدة يجوز ذلك لغير الفقهاء؛ كلا، إن كان ثمة من فارق، فهو أن على الإنسان في المجال العقدي أن يكون مجتهدا في أمهات قضايا العقيدة ولا يجوز له التقليد خلافا للمجال الفقهي حيث يجوز له التقليد، إلى غيرها من فوارق.. والله الموفق

مقالات >> فكر ديني

النص مرآة صاحبه

الشيخ حسين الخشن

عطفاً على حديثنا السابق حول المعايير السندية والمضمونية في محاكمة النصوص ومعرفة صحيحها من سقيمها نقول: إنّ ثمة معياراً آخر يعمل على النفوذ إلى داخل النص ودراسته شكلاً ومضموناً بعيداً عن صحة السند أو انسجام المضمون مع القرآن أو البرهان أو العيان مما سبق الحديث عنه في المعايير السابقة.

بصمة البيان:

وينطلق هذا المعيار من حقيقة ملموسة ومقبولة في محلها ومفادها: أن كل كاتب متميز أو محاضر مبدع ـ شاعراً كان أو أديباً أو حكيماً أو عارفاً أو فقيهاً ـ ومهما اشترك مع أقرانه في الأسلوب البياني أو البرهاني وفي المصطلحات والتعابير فإنه يمتلك خصوصية تميزه عن غيره إن لجهة الشكل أو المضمون أو كليهما، أو لنقل أن له بصمة خاصة يمتاز بها نتاجه الفكري والعلمي عن نتاج الآخرين، وبصمة البيان هذه هي أشبه ببصمة البنان أو البصمة الوراثية، فكما أن الأخيرة تمثل سر شخصية الإنسان، وتميز الأخ عن أخيه فضلاً عن غيره، فإنّ بصمة البيان تميز كل كاتب عمن سواه، أجل كلما تعاصر الكاتبان زمناً وتقاربا مشرباً ومنبتاً كلما تقلصت الفوارق بين نصوصهما، وكان ذلك مدعاة للتشابه بينهما، ومدخلاً للانتحال والاقتباس غير المكشوف، وبالمقابل كلما تباعد الكاتبان في المدى الزمني أو المشرب الفكري والأدبي والروحي أو المنبت العلمي كلما اتسعت الفوارق بين نصوصهما وتعمقت الفجوة وغدا التقليد والمحاكاة بمكان من الصعوبة.

شروط الأخذ بهذا المعيار:

إن التعرّف على شخصية صاحب النص في فضائه الزمني والتاريخي ومشربه الفكري والأدبي... وفي ملكاته ومهاراته وفي أسلوبه البياني هي المفتاح الأساسي للتعرف على نصوصه ونتاجه الفكري والإبداعي وتنسيبه له أو نفيه عنه، باختصار: إنّ شخصية صاحب النص تنطبع في نصوصه ما يجعل النص مرآة صافيه تعكس هوية صاحبه وتحكي ذهنيته وملكاته.

في ضوء هذا المعيار تعمل المعاهد العلمية في العالم على دراسة وتفكيك النصوص القديمة المكتشفة على الصخور أو النقود أو الألواح المستعملة قديماً في الكتابة حيث يعكف العلماء على دراسة اللغة والحروف والمصطلحات والأسلوب، مضافاً إلى الدراسة المخبرية لعينة من تلك الألواح أو المواد المستعملة في الكتابة، الأمر الذي يساعد على الاستنتاج التقديري في تنسيب النص وتحديد زمانه.

إذن إن إعتماد هذا المعيار سيساعد من جهة على التعرف على زمن النص، وعلى سبيل المثال: لو عثرت على نص عربي إسلامي خالٍ من التنقيط فلن يخامرك أدنى شك في إنتسابه إلى المرحلة الأولى من عصر التدوين تلك المرحلة التي لم تعرف التنقيط.

ومن جهة أخرى فإنه يساعد على التعرف على هوية صاحب النص، وعلى سبيل المثال أيضاً: عندما نضع أمامنا نصاً كنهج البلاغة نستطيع القول: أنه ومهما حاولت العصبية المقيتة التشكيك في صحة انتسابه لعلي(ع) وإتهام الشريف الرضي باختلاقه، فإن النهج نفسه ينطق بتكذيب هذا التشكيك ودحضه، لا لأن خطب النهج وكلماته مروية عن علي(ع) قبل ولادة الشريف الرضي بزمن طويل، ولا لأن لغة النهج وأسلوبه البياني والبلاغي لا تنسجم مع عصر الرضي وأسلوبه الأدبي لا لذلك فحسب، بل لأن النهج في عمق مضمونه وسحر بلاغته وروعة سبكه يشهد أن لا نسب بينه وبين أحد من الناس غير علي(ع)، ولا نقول هذا الكلام من موقع العاطفة، وإنما هي الوقائع والشواهد تتحدث عن تفوق علي(ع) وتألقه وامتلاكه ناصية الكلام في سحر بلاغته وعمق مضمونه وبديع حكمته مما نلحظه بوضوح في خطب النهج ومواعظه...

"شرعية" هذا المعيار:

ولا يتوهن متوهم أن إعتماد هذا المعيار هو محاولة اسقاطية تحاول محاكمة النص الديني وفق معايير مستوردة أو معتمدة في فضاءات فكرية أخرى، وإنما هو في الواقع معيار عقلائي يرتكز على معطيات يتقبلها الذوق القويم والوجدان السليم، ولا تعوزنا الشواهد الإسلامية لتأكيد"شرعيته" وإيجاد " نسب إسلامي" له، كما في قوله تعالى مخاطباً نبيه(ص) ـ مشيراً إلى إمكانية التعرف على الأشخاص من خلال فحوى كلامهم ـ "{ولو نشاء لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول والله يعلم أعمالكم}(محمد:30)، أي أن باستطاعتك التعرف على المنافقين المتسترين بين المسلمين من خلال لحن كلامهم وفحواه وما يتضمنه من كناية وتعريض ونحوه ـ ويؤيده ما ورد في الحديث عن رسول الله(ص) قال:"إذا سمعتم الحديث عني تعرفه قلوبكم وتلين له أشعاركم وأبشاركم وترون أنه منكم قريب فأنا أولى به، وإذا سمعتم الحديث عني تنكره قلوبكم وتنفر منه أشعاركم وأبشاركم وترون أنه منكم بعيد فأنا أبعدكم منه"(مسند أحمد 3/497)، وقد طعن علماء الرجاء في بعض الرواة بأنه يروي ما يعرف وينكر أو يروي المناكير، فإن المناكير هي الأخبار التي لا تنسجم في مضمونها مع أصالة الفكر الإسلامي لشذوذها أو جود عنصر الغلو فيها...

على كل صواب نور:

باتضاح المعيار المتقدم يأتي السؤال عن مدى إمكانية الاستفادة منه في محاكمة النصوص الدنيية؟

والجواب: إن لكلام النبي(ص) والأئمة من أهل بيته(ع) بصمة مميزة ورونقاً خاصاً، فهم سادة الكلام وخير من نطق بالضاد وهم ملهمون ومسددون من قبل الله سبحانه، ما يضفي على كلامهم كيمياء خاصة لا تخطؤها العين الباصرة ولا الأذن الواعية، وقد قال رسول الله(ص) ـ كما في الخبر المعتبر عن سبطه الإمام الصادق(ع)ـ :" إن على كل حق حقيقة وعلى كل صواب نوراً"(الكافي 2/54)، وفي ضوء ذلك يمكن للماهر الخبير أن يتعرف على كلامهم(ع) من خلال تلمّس تلك الكيمياء وذاك النور، لأن النور يدل على ذاته ويجذب الآخرين إليه، فكل كلام يروى عنهم إذا لمسنا فيه ذاك النور يكون ذلك شاهداً على صحة النسبة، وأما إذا افتقد تلك النورانية أو تلك البصمة فيلزمنا التوقف عنده ملياً ورد علمه إلى أهله. وإنما أقول: يرد علمه إلى أهله، ولا أقول: يلزمنا رفضه، تأدباً لا سيما أنه ورد في بعض الروايات النهي عن تكذيب الأخبار التي تضيق بها الصدور وإنما يرد علمها إلى أهلها(راجع بحار الأنوار 2/186)، وإذا أردنا أن نذكر أمثلة للأحاديث التي تفتقد تلك البصمة لذكرنا مثالين:

المثال الأول: وهو مثال للأحاديث التي لا تتفق وأسلوب الأئمة في البيان والتعبير: وهو ما ورد في كتاب مصباح الشريعة، فإن هذا الكتاب المنسوب للإمام الصادق(ع) مليء بمصطلحات الصوفية والرواية عن مشايخهم، وأسلوبه لا يشبه أسلوب الأئمة فيطمأن أو يظن أنه من تأليفات بعض الصوفية كما يرى بعض الأعلام (بحار الأنوار 1/32، رياض العلماء 6/45)، ونحوه ما يلاحظ في تتمة دعاء الإمام الحسين يوم عرفة مما تفرّد بنقله السيد ابن طاووس في الاقبال فإن التتمة المذكورة تشتمل على تعبيرات ومصطلحات صوفية، ولذا شكك في صحة انتسابها للإمام بعض الاعلام.

المثال الثاني: وهو مثال للأحاديث التي لا تسجم مع الملكات الروحية والأخلاقية والفكرية لأئمة أهل البيت: وهو ما ورد في بعض الروايات من الدعوة إلى اختلاس أموال النواصب وارسال خمسها إلى الإمام(ع)!(التهذيب 4/122() فإنه حتى مع افتراض إباحة مال الناصب وعدم حرمته، لكن أيعقل أن يوجّه الإمام دعوة إلى استلاب أمواله وإرسال خمسها إليه؟! وهل ينسجم ذلك مع ما نعرفه من سيرتهم وتعاليمهم ونزاهتهم؟!

كيف نتعرف على تلك البصمة؟

إني إذ أطرح هذا المثال أو ذاك أدرك حساسية المسألة، وإن هذا الكلام قد يرمى بالاستحسان والاستنسابية، ولا بدّ من الإقرار بأن فتح الباب أمام الأخذ بهذا المعيار دون ضوابط قد يفضي إلى منزلق خطر تتجاذبه الأهواء ويختلط فيه الذاتي بالموضوعي ـ خلافاً للمعايير السابقةـ فرب أمر يحسبه البعض غير منسجم مع تعاليم النبي والأئمة، يراه آخرون منسجماً ومتلائماً معها كامل الانسجام، وقد كان قدامى القميين ـ كالشيخ الصدوق واستاذه محمد بن الحسن بن الوليد ـ يعدون بعض الاعتقادات من مصاديق الغلو كنفي السهو عن المعصوم، ثم غدا الاعتقاد بذلك هو الشائع، بل من الضروريات بنظر الكثيرين، وهكذا كان الكثير من القدماء يحسبون بعض الأفكار من المناكير والاباطيل كعالم الذر والأظلة عند الشيخ المفيد وطي الأرض عند السيد المرتضى ووجود الجنة والنار الآن عند أخيه الشريف الرضي وأمثال ذلك مما يدرجه علماء آخرون في سياق الضروريات (خاتمة المستدرك4/218).

والسؤال: كيف نتعرف على تلك البصمة ومن يحدد ذلك ووفق أي ضابط؟

أخال أن الميزان الصحيح في التعرف على تلك البصمة وفي بناء التصور العقدي السليم بشأن النبي والأئمة(ع) بما يضمن الابتعاد عن الموثرات والمسبقات والذاتيات هو في التعرف على صفاتهم ومكانتهم ونسق أحاديثهم من خلال الدخول المباشر إلى حياتهم وسيرتهم وكلماتهم الثابتة بالنقل الصحيح والمنسجمة مع القرآن والبرهان والوجدان دون الاستغراق في التحليل الفلسفي والعرفاني التجريدي الذي قد يعطي تصوراً مثالياً مجافياً للحقيقة وبعيداً عن الواقع.

اضافة تعليق