"إنّ قومي اتخذوا هذا القرآن مهجوراً"

حوار مع مركز أفاق للدراسات والأبحاث: مشكلة الأديان تتشكل في الخطاب الفقهي ثمن الحرية أمثل الأساليب في عمليّة تهذيب النفس مزايا الشباب العمل سرّ النجاح العبادة وعيٌ وانفتاح لا جهل وانغلاق اقتناء أصنام الأمم البائدة المفاهيم الدينية بين وجوب الاعتقاد وحرمة الانكار البناء الاعتقادي بين الاجتهاد والتقليد

بحث

تكريم الإنسان

أرسل حوارك جميع الحوارات
س » أنا طالب علم، لدي خوف من أن أتكلم بغير علم.. ما الحل؟ ج » وعليكم السلام لا بد لطالب العلم في مساره العلمي أن يتسلح بأمرين أساسيين: الأول: الاستنفار العلمي وبذل الجهد الكافي لمعرفة قواعد فهم النص واستكناه معناه ودلالاته بما يعينه على التفقه في الدين وتكوين الرأي على أسس صحيحة. الثاني: التقوى العلمية ويُراد بها استحضار الله سبحانه وتعالى في النفس حذراً من الوقوع في فخ التقوّل على الله بغير علم. ومن الضروري أن يعيش مع نفسه حالة من المحاسبة الشديدة ومساءلة النفس من أن دافعه إلى تبني هذا الرأي أو ذاك: هل هو الهوى والرغبة الشخصية أم أن الدافع هو الوصول إلى الحقيقة ولو كانت على خلاف الهوى. أعتقد أن طالب العلم إذا أحكم هذين الامرين فإنه سيكون موفقاً في مسيرته العلمية وفيما يختاره من آراء أو يتبناه من موقف.
س » كيف علمنا أن الصحيفة السجادية ناقصة؟ وهل ما وجده العلماء من الأدعية صحيح؟؟ ج » أقول في الإجابة على سؤالكم: أولاً: إن الصحيفة السجادية في الأصل تزيد على ما هو واصل إلينا وموجود بين أيدينا، قال المتوكل بن هارون كما جاء في مقدمة الصحيفة: " ثم أملى عليّ أبو عبد الله (ع) الأدعية، وهي خمسة وسبعون باباً، سقط عني منها أحد عشر باباً، وحفظت منها نيفاً وستين باباً"، بيد أن الموجود فعلاً في الصحيفة الواصلة إلينا هو أربعة وخمسون دعاء. آخرها دعاؤه في استكشاف الهموم، وهذا آخر دعاء شرحه السيد علي خان المدني في رياض السالكين، وكذا فعل غيره من الأعلام. ثانياً: إن سقوط عدد من أدعية الصحيفة وضياعها دفع غير واحد من الأعلام للبحث والتتبع في محاولة لمعرفة ما هو الضائع منها، وبحدود اطلاعي فإنهم عثروا على أدعية كثيرة مروية عن الإمام زين العابدين (ع)، لكنهم لم يصلوا إلى نتائج تفيد أن ما عثروا عليه هو من الأدعية الناقصة منها، ولذا عنونوا مؤلفاتهم بعنوان مستدركات على الصحيفة، ولم يجزموا أن ما جمعوه من أدعية هو الضائع من أدعية الصحيفة. وهذا ما تقتضيه الضوابط العلمية والدينية، فما لم يعثر الإنسان على نسخة قديمة موثوقة أو قرائن مفيدة للوثوق بأن هذا الدعاء أو ذاك هو من جملة أدعية الصحيفة فلا يصح له إضافة بعض الأدعية على الصحيفة بعنوان كونها منها. ثالثاً: لقد ابتُلينا بظاهرة خطيرة، وهي ظاهرة الإضافة على الصحيفة أو غيرها من كتب الأدعية، وهذا العمل هو خلاف الأمانة والتقوى، وقد ترتّب على ذلك الكثير من المفاسد، وأوجب ذلك وهماً للكثيرين، فتوهموا أن بعض الأدعية هي جزء من الصحيفة السجادية المشهورة، ومردّ ذلك بكل أسف إلى أن مجال الأدعية والزيارات شرعة لكل وارد، وتُرك لأصحاب المطابع والمطامع! وأعتقد أن هذا العبث في كتب الأدعية والزيارات ناشئ عن عدم عناية العلماء بالأمر بهذه الكتب كما ينبغي ويلزم، كما نبه عليه المحدث النوري في كتابه "اللؤلؤ والمرجان" مستغرباً صمت العلماء إزاء التلاعب والعبث بنصوص الأدعية والزيارات مما يعدّ جرأة عظيمة على الله تعالى ورسوله (ص)! رابعاً: أما ما سألتم عنه حول مدى صحة الأدعية الواردة بعد دعاء استكشاف الهموم، فهذا أمر لا يسعنا إعطاء جواب حاسم وشامل فيه، بل لا بدّ أن يدرس كل دعاء على حدة، ليرى ما إذا كانت قرائن السند والمتن تبعث على الحكم بصحته أم لا. فإن المناجاة الخمس عشرة بنظرنا لم تصح وربما كانت من وضع الصوفية، وقد أوضحنا ذلك بشكل مفصل في كتاب الشيع والغلو.
س » ابني المراهق يعاني من التشتت، وأنا جدا قلق ولا اعرف التصرف معه، ما هي نصيحتكم؟ ج » التشتت في الانتباه في سن المراهقة مع ما يرافقه من الصعوبات هو في حدود معينة أمر طبيعي وظاهرة تصيب الكثير من المراهقين ولا سيما في عصرنا هذا. وعلينا التعامل مع هذه المرحلة بدقة متناهية من الاستيعاب والتفهم والإرشاد والتوجيه وتفهم سن المراهق، وأن هذه المرحلة تحتاج إلى أسلوب مختلف عما سبقها. فالمراهق ينمو لديه الإحساس بالذات كثيرا حتى ليخيل إليه أنه لم يعد بحاجة إلى الاحتضان والرعاية من قِبل والديه. وبالتالي علينا أن نتعامل معه بأسلوب المصادقة "صادقه سبعا.." والتنبه جيدا للمؤثرات التي تسهم في التأثير على شخصيته واستقامته وتدينه، ومن هذه المؤثرات: الأصدقاء ووسائل التواصل الاجتماعي، فإن نصيبها ودورها في التأثير على المراهق هو أشد وأعلى من دورنا. وفي كل هذه المرحلة علينا أن نتحلى بالصبر والأناة والتحمل، وأن نبتدع أسلوب الحوار والموعظة الحسنة والتدرج في العمل التربوي والرسالي. نسأل الله أن يوفقكم وأن يقر أعينكم بولدكم وأن يفتح له سبيل الهداية. والله الموفق.
س » اعاني من عدم الحضور في الصلاة، فهل أحصل على الثواب؟ ج » لا شك أن العمل إذا كان مستجمعا للشرائط الفقهية، فهو مجزئٌ ومبرئٌ للذمة. أما الثواب فيحتاج إلى خلوص النية لله تعالى بمعنى أن لا يدخل الرياء ونحوه في نية المصلي والعبادة بشكل عام. ولا ريب أنه كلما كان الإنسان يعيش حالة حضور وتوجه إلى الله كان ثوابه أعلى عند الله، لكن لا نستطيع نفي الثواب عن العمل لمجرد غياب هذا الحضور في بعض الحالات بسبب الظروف الضاغطة على الإنسان نفسيا واجتماعيا. لكن على الإنسان أن يعالج مشكلة تشتت الذهن أثناء العمل العبادي وذلك من خلال السعي الجاد للتجرد والابتعاد عن كل الهواجس والمشكلات أثناء الإقبال على الصلاة، هذا من جهة. ومن جهة أخرى، باستحضار عظمة الله عز وجل في نفوسنا وأنه لا يليق بنا أن نواجهه بقلب لاهٍ وغافل. والله الموفق.
س » أنا إنسان فاشل، ولا أتوفق في شيء، وقد كتب عليّ بالخسارة، فما هو الحل؟ ج » وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أولاً: التوفيق في الحياة هو رهن أخذ الإنسان بالأسباب التي جعلها الله موصلة للنجاح، فعلى الإنسان أن يتحرك في حياته الشخصية والمهنية والاجتماعية وفق منطق الأسباب والسنن. على سبيل المثال: فالإنسان لن يصل إلى مبتغاه وهو جليس بيته وحبيس هواجسه، فإذا أراد الثروة فعليه أن يبحث عن أسباب الثروة وإذا أراد الصحة فعليه أن يأخذ بالنصائح الطبية اللازمة وإذا أراد حياة اجتماعية مستقرة عليه أن يسير وفق القوانين والضوابط الإسلامية في المجال الاجتماعي وهكذا. ثانياً: لا بد للإنسان أن يعمل على رفع معوقات التوفيق، وأني أعتقد أن واحدة من تلك المعوقات هي سيطرة الشعور المتشائم على الإنسان بحيث يوهم نفسه بأنه إنسان فاشل وأنه لن يوفق وأنه لن تناله البركة الإلهية. إن هذا الإحساس عندما يسيطر على الإنسان فإنه بالتأكيد يجعله إنسانا فاشلا ومحبطا ولن يوفق في حياته ولذلك نصيحتي لك أن تُبعد مثل هذا الوهم عن ذهنك وانطلق في الحياة فإن سبيل الحياة والتوفيق لا تعد ولا تحصى.
س » ما هو هدف طلب العلم الذي يجب أن يكون؟ ج » عندما ينطلق المسلم في طلبه للعلم من مسؤوليته الشرعية الملقاة على عاتقه ومن موقع أنه خليفة الله على الأرض، فإن ذلك سوف يخلق عنده حافزاً كبيراً للجد في طلب العلم والوصول إلى أعلى المراتب. أما إذا انطلق في تحصيله من موقع المباهاة أو إثبات ذاته في المجتمع أو من موقع من يريد أن يزين اسمه بالشهادة الجامعية ليُقال له "الدكتور" وما إلى ذلك، فإنه - في الغالب - لن يصل إلى النتيجة المرجوة. وعلى كل إنسان منا أن يعي أنّنا في هذه الحياة مسؤولون في أن نترك أثراً طيباً، وأن نقوم بواجباتنا قبل أن يطوينا الزمان، إننا مسؤولون عن عمرنا فيما أفنيناه وعن شبابنا فيما أبليناه، وسنُسأل يوم القيامة عن كل هذه الطاقات التي منّ اللهُ بها علينا. وأضف إلى ذلك، إنه من الجدير بالمسلم، أن لا يفكر في نفسه وما يريحه هو فحسب في طلبه للعلم، بل أن يفكر أيضاً في أمته والنهوض بها ليكون مستقبلها زاهراً، وهذا كله يحتم عليه أن يكون سقف طموحاته عالياً ليتمكن هو وأقرانه من الطلاب والعلماء من ردم الفجوة بيننا وبين الغرب الذي سبقنا على أكثر من صعيد. باختصار: إن مسؤوليتنا ورسالتنا وانتماءنا لهذه الأمة يفرض علينا أن نعيش حالة طوارئ ثقافية وعلمية.
س » ما رأيكم في الاختلاط المنتشر في عصرنا، وكيف نحاربه؟ ج » إنّ الاختلاط قد أصبح سمة هذا العصر في كثير من الميادين، ومنها الجامعات والطرقات والساحات وكافة المرافق العامة.. والاختلاط في حد ذاته ليس محرماً ما لم يفضِ إلى تجاوز الحدود الشرعية في العلاقة بين الرجل والمرأة الأجنبيين؛ كما لو أدى إلى الخلوة المحرمة بالمرأة أو مصافحتها أو كان المجلس مشوباً بأجواء الإثارة الغرائزية أو غير ذلك مما حرمه الله تعالى. وفي ظل هذا الواقع، فإنّ العمل على تحصين النفس أولى من الهروب أو الانزواء عن الآخرين بطريقة تشعرهم بأن المؤمنين يعيشون العُقد النفسية. إن على الشاب المسلم أن يثق بنفسه وأن يفرض حضوره ووقاره، وأن يبادر إلى إقناع الآخرين بمنطقه وحججه، وأن يبيّن لهم أن الانحراف والتبرج والفجور هو العمل السيّئ الذي ينبغي أن يخجل به الإنسان، وليس الإيمان ومظاهر التدين. وأننا ندعو شبابنا عامة وطلاب الجامعات خاصة من الذكور والإناث إلى أن يتزينوا بالعفاف، وأن يحصنوا أنفسهم بالتقوى بما يصونهم من الوقوع في الحرام.
س » كيف يمكن التخلص من السلوكيات والعادات السيئة؟ ج » إن التغلب على السلوكيات الخاطئة أو العادات السيئة – بشكل عام – يحتاج بعد التوكل على الله تعالى إلى: أولاً: إرادة وتصميم، ولا يكفي مجرد الرغبة ولا مجرد النية وانما يحتاج بالإضافة إلى ذلك إلى العزم والمثابرة وحمل النفس على ترك ما اعتادته. ثانياً: وضع برنامج عملي يمكّن الإنسان من الخروج من هذه العادة السيئة بشكل تدريجي؛ وأرجو التركيز على مسألة "التدرج" في الخروج من هذه العادات السيئة؛ لأن إدمان النفس على الشيء يجعل الخروج منه صعباً ويحتاج إلى قطع مراحل، وأما ما يقدم عليه البعض من السعي للخروج الفوري من هذه العادة، فهو - بحسب التجربة - سيُمنى في كثير من الأحيان بالفشل. والله الموفق

محاضرات >> دينية

"إنّ قومي اتخذوا هذا القرآن مهجوراً"

الشيخ حسين الخشن

{وقال الرسول يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجوراً} (الفرقان 30) .

إنها شكوى مؤلمة يبثها النبي(ص) في يوم المحشر شاكيا إلى إليه تعالى قومه الذين أفنى عمره الشريف في سبيل هدايتهم وتعليمهم كتاب ربه...م ( القرآن الكريم )، وإذا بهم – وبدل أن يحفظوا رسول الله في القرآن الكريم- يرمون هذا الكتاب وراء ظهورهم ويتخذونه مهجوراً.

إننا وأمام هذه الشكوى وفي مستهل هذا الشهر، شهر الصيام، شهر القرآن الكريم نرغب في أن نطل على هذا الموضوع، لنتعرف على المراد بهجر القرآن، وما هي آثار الهجر السلبيّة؟ وما هي دلالاته؟ وما هي مظاهره وأنواعه؟

شهر رمضان ربيع القرآن

وفي البدء لا بد نشير إلى أن لشهر الصيام علاقة خاصة بكتاب الله، فهو - من جهة - الشهر الذي نزل فيه القرآن الكريم {شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس..} وقال تعالى: {إن أنزلناه في ليلة مباركة إنا كنا منذرينمباركة إنا كنا منذرين} {إنا أنزلناه في ليلة القدر ..} هذا بصرف النظر عن الخلاف في معنى إنزال القرآن في شهر رمضان، هل وأنّه المراد به بدء نزوله في هذا الشهر، أو أنّ المراد به النزول الكامل والدفعي على قلب النبي(ص)، ومن جهة أخرى فإنّ هذا الشهر هو ربيع القرآن، فـ "لكل شيء ربيع وربيع القرآن شهر رمضان" كما جاء في الحديث الشريف، ( أنظر : معاني الأخبار ص228)، إنّ معنى هذا الحديث أنّ تلاوة القرآن في شهر رمضان هي التي تجعل هذا الشهر مزهرا مخضراً كفصل الربيع، وبدون القرآن سيغدو شهر رمضان خريفاً ماحلاً، وفضلا عن ذلك فإنّ تلاوة القرآن في شهر الصيام هي عبادة ذات مغزى خاص، وهي التي تضفي على هذا الشهر رونقاً روحياً خاصاً، ومن هنا يُضاعف الله ثواب من قرأ القرآن في هذا الشهر "من قرأ فيه آية كان له ثواب من ختم القرآن في غيره من الشهور"،( من خطبة الرسول الأكرم في استقبال شهر رمضان).

معنى الهجر

يذكر المفسرون للهجر معنيين:

الأول: بمعنى البذاء والشتم، فأن يهجرالمرء القرآن معناه أن يتفوه اتجاهه بكلمات الهجر، أي السباب والشتائم، وهذا المعنى - باعتقادي - بعيد، لأن الحديث في الآية هوعن أمة النبي(ص) وقومه، الذين يشكوهم (ص) إلى الله تعالى يوم القيامة، ومن يشتم القرآن فليس من أمته ولا من قومه.

الثاني: هو الاعراض عن القرآن وتركه إلى سواه، يقال فلان هجر زوجته أي تركها وأعرض عنها، وهذا المعنى هو الأقرب إلى الصواب، وهو الذي يمكن أن يصدر من أمته (ص).

ويستوقفنا هنا – ونحن نتحدث عن معنى الهجر- التعبير الذي استخدمته الآية، فالله تعالى لم يقل "إن قومي هجروا القرآن"، وإنما قال: {إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجوراً}.

ولو أنه قال: "هجروا القرآن" فهذا يشير إلى أمر سلبي وهو إعراضهم عنه وعدم عملهم به، لكنه قال:" اتخذوا القرآن.."، أي أنً هناك فعلاً قد صهر منهم وهو اتخاذه مهجورا، فهم اختاروا الاعراض عنه عن وعي وتصميم، وذلك إمّا لأنّه لا يستجيب لمصالحهم، أو لغير ذلك من الأسباب .

الآثار السلبية للهجرة

والمتضرر من هجر القرآن هو نحن بنو الإنسان وليس القرآن ولا الله سبحانه فهو الغني المطلق، إن القرآن الكريم كنز ولا يضر الكنز شيء إن لم يكتشفه الانسان، لكن إن لم نكتشفه نحن فقد يكتشفه آخرون ويستفيدون من بركاته ومعارفه وكنوزه، وفقاً لقانون الاستبدال {فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوماً ليسوا بها بكافرين}.

ولعل الأثر السلبي الخطير لهجران القرآن الكريم هو حرماننا في هذه الدنيا من بركاته ودروسه، وما واقعنا المتردي أخلاقياً والمشتت اجتماعياً والمنتشظي سياسياً وغير المستقر روحياً إلاّ دليل بين على هجرنا للقرآن الكريم حتى لو كنا نتلوه على المنابر ونعلقه على صدورنا، إنّ المعيار في آخذنا بالقرآن وعدم هجرنا له هو واقعنا، تماما كما أنّ صدق إيماننا وإسلامنا يعرف من خلال هذا الواقع لا من خلال الشعارات ولا الشكليات.

والأثر السلبي الآخر لهجر القرآن هو أثر أخروي، فكما أنّ هجرنا للقرآن سوف يصيبنا بالتردي في دار الدنيا، فإنه سوف يصيبنا بالتردي في الآخرة، حيث ستطالنا شكوى النبي(ص)، وهذه الشكوى ستكون مؤلمة لنا بكل تأكيد،إنها شكوى ثقيلة في الميزان وتبعث على الندامة والحسرة حيث يقف رسول الله(ص) ويقول: يا رب إنّ هؤلاء قومي الذين أفنيت عمري في تعليمهم القرآن ومبادئه وبيان أحكامه حلاله وحرامه، إنّ قومي هؤلاء الذين تركت بين ظهرانيهم كتاباً هو نور وهدى وحبل متين قد تركوا هذا الكتاب وأعرضوا عنه وخالفوا وصيتي.

مظاهر الهجر وأنواعه

لا يخفى أن لهجر القرآن مستويات عديدة وأنواع مختلفة، ولنتعرف على هذه المستويات من الهجر لا بد أن نتعرف على واجبنا تجاه القرآن ووظيفة القرآن ودوره في حياتنا، ونحن نعتقد أنّ للقرآن وظيفة معرفية، وأخرى روحية، وثالثة سلوكية، وتوضيح ذلك:

1- أما الوظيفة المعرفية للقرآن، فباعتبار أنّه مصدر للعقيدة، فنحن نبني تصوراتنا الاعتقادية ورؤيتنا الكونية على أساس القرآن الكريم ومن وحي آياته، فأي تخط وتجاوز لهذه المرجعية القرآنية هو هجران، بل هو أعلى درجات الهجران، وهذا ما وقع فيه الكثيرون ممن يستوردون أفكارهم من الآخرين. أوالذين اختاروا مذاهب وتبنوا أفكاراً وآراءاً تمثل الاعراض عن القرآن، فأفكارهم ومتبياتهم الفكرية والسياسية والاقتصادية.. هي مصداق لهجر كتاب الله.

2- أما الوظيفة الروحية للقرآن، فباعتباره مصدراً للغذاء الروحي، لأنّ الإنسان لا يحتاج فقط إلى معارف عقلية، بل هو بحاجة إلى ما يملأ القلب والوجدان، والقرآن إذا ما أحسنا التعامل معه فإنه يملأ العقل الروح والوجدان، ولهذا فتلاوة القرآن الصحيحة لا بد أن تمنحنا الأمن والاستقرار {ألا بذكر الله تطمئن القلوب} وقال تعالى: {ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله}، ويقول الإمام علي(ع) في صفات المتقين: "فإذا مروا بآية فيها تشويق ركنوا إليها طمعاً وتطلعت نفوسهم إليها شوقاً وظنوا أنها نصب أعينهم، وإذا مروا بآية فيها تخويف أصغوا إليها مسامع قلوبهم وظنوا أن زفير جهنم وشهيقها في أصول آذانهم"، إنّ القرآن هو الذي يغير القلوب والعقول.

3- أما الوظيفة العملية للقرآن، فباعتباره كتاب الحياة، وكتاب التشريع والأخلاق، فسلوكنا وأخلاقنا وحياتنا لا بدّ أن تنسجم مع القرآن وتستقي منه، وهذه من أهم وظائف القرآن وأهدافه. إن بعض الناس باختياراتهم الخاطئة وسلوكياتهم المنحرفة قد جسدوا الهجر، فإذا كان النبي(ص) قد جسد القرآن في أخلاقه حتى قالت إحدى نسائه "كان خلقه القرآن" فإنّ أناساً من أمته قد جسدوا هجر القرآن باخلاقهم البعيدة عن نهج القرآن.

وهذا يعني أنّ الهجر هجران، فهناك هجر شكلي بأن لا يقرأ المسلم الكتاب ولا يستمع إليه، وهناك هجر عملي وسلوكي بأن يتبنى فكرة تخالف مبادئ القرأن أو يتخذ موقفاً لا ينسجم مع روح القرآن.

إنّ القرآن كتاب الحياة "يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله والرسول إذا دعاكم لما يحييكم " وليس كتاب الموت، فمن لم يتخذ القرآن منهجا له في حياته فقد هجره ، ومن حوّل القرآن إلى كتاب للموت فقد هجره، لقد صار المتعارف بيننا أنه إذا سمعنا تلاوة معينة للقرآن فنبادر إلى التساؤل أمات أحد من الناس؟ لأننا لا نقرأ القرآن إلاّ على الأموات !

أشكال من الهجر

في ضوء ما تقدم يمكننا أن نشير إلى بعض مظاهر الهجر المنتشرة فيما بيننا ، وبعضها من مصايق الهجر الجلي وبعضها من مصاديق الهجر الخفي:

1- الاهتمام الشكلي، لا تخرج - كمسلم - عن عنوان هجر القرآن بمجرد أن تعلقه على جدار بيتك أو في سيارتك أوتقبله أوتتفاءل به أوتستشفي بآياته إلى غير ذلك من مظاهر الاهتمام الشكلي بالقرآن، ونحن نرى القرآن معلقا في بيوت الكثيرين ولا تفتح صفحاته ، بل ربما يعلوه الغبار، عن الصادق(ع): "ثلاثة يشكون إلى الله عز وجل: مسجد خراب لا يصلى فيه أحد، وعالم بين جهال، ومصحف معلق قد وقع عليه الغبار لا يقرأ فيه"، ولاحظ هنا أن القرآن المعلق في بيتك والذي يعلوه الغبار سوف يشكوك إلى الله، لتقف يوم القيامة أمام شكويين : شكوى الرسول وشكوى القرآن نفسه.

إنّ القرآن كتاب العمل والحركة وليس كتاباً لنعلقه على صدورنا أو نزين به بيوتنا ونحن أبعد الناس عن مبادئه، ومن أسخف ما يفعله البعض أن يزين بيته ببعض السور المكتوبة بماء الذهب وإلى جانب بيته يعيش أناس فقراء جوعى، هذا نوع هجران للقرآن، وتجاوز لمبادئه لأن القرآن قد نهى عن اكتناز الذهب والفضة ودعا إلى إطعام اليتيم والمسكين.

2- القراءة الببغائية، وقد يتخيل بعض الناس أنه بإكثاره من تلاوة القرآن يغدو إنساناً قرآنياً ولا ينطبق عليه الهجر، ولكن لا بدّ أن نوضح الأمر، لأنّ التلاوة الببغائية لكتاب الله لا تخرجك عن عنوان الهجر، وإنما التلاوة المطلوبة هي التلاوة الواعية، والقراءة المتدبرة {أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها}، ولهذا فإننا إذا دار الأمر بين القراءة غير الواعية لسورٍ طويلة من القرآن وبين قراءة عشر آيات منه قراءة متدبرة فلا نشك في ترجيح الثاني، أعني القراءة القليلة الواعية، لقد كان الأعرابي يأتي إلى النبي(ص) فيعرض عليه النبي (ص) الإسلام، فيسلم، ثم يطلب منه أن يعلمه معالم دينه فيقرأ النبي(ص) عليه بعض آيات القرآن فينصرف غانما، وقد قرأ (ص)على بعضهم قوله تعالى: {فمن يعمل مثقال ذرة خيراً يره ومن يعمل مثقال ذرة شراً يره} فقال الرجل: حسبي يا رسول الله ومشى، فاستغرب بعض المسلمين من ذلك، فقال الرسول(ص): انصرف الرجل فقيهاً.

وقد قرأت قبل أيام خبراً على بعض مواقع الانترنت أنّ مستشرقاً كندياً وهو استاذ الرياضيات والمنطق في جامعة تورنتو كان من المبشرين المسيحيين وقد أراد ذات يوم قراءة القرآن ليكتشف أخطاءه ليعزز موقفه في دعوة المسلمين إلى ما يعتقد به، وكان يتوقع أن يجد فيه الكثير من التناقضات، فقد كتبه – بنظره- رجل بدوي يعيش في الصحراء قبل 1400سنة.. ولكن الذي حصل أنّه وبعد أن قرأ هذا الرجل القرآن أذهله ما فيه، وصعق لمضمونه, اذهلته آية من آياته وهي قوله تعالى:{أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافاً كثيراً}، يقول الرجل:" إنّ من المبادئ العلمية المعروفة في العالم اليوم هو مبدأ إيجاد الأخطاء أو تقصي الأخطاء في النظريات إلى أن تثبت صحتها، والعجب أن القرآن يدعو المسلمين وغيرهم إلى ايجاد الأخطاء فيه ولن يجدوا.." ويضيف "لا يوجد مؤلف في العالم يملك الجرأة ويؤلف كتاباً ثم يقول هذا الكتاب خالٍ من الأخطاء، ولكن القرآن على العكس من ذلك يقول لك لا يوجد أخطاء، بل ويطلب أن تجد فيه أخطاءً ولن تجد.."، إذن إنّ آية واحدة كفيلة أن تغير حياة الإنسان إذا ما أمعن النظر فيها وتدبر في دلالتها.

3- عدم الانصات للقرآن الكريم، فعندما نكون في مجالس يقرأ فيها القرآن، فإنّ احترام القرآن يفرض علينا الانصات {وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون}، إنّ عدم الانصات عند التلاوة قد لا يكون مجرد هجران للقرآن، بل ربما يعبر عن حالة استخفاف بالقرآن، تماماً كما كان يفعل المشركون في مكة عندما كانوا يأمرون سفهاءهم بالضجيج ورفع الصوت عندما يبدأ النبي(ص) بتلاوة القرآن {وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون} (فصلت 26). لقد كان للقرآن سطوة على القلوب وهيبة في النفوس، وكان هو السلاح الوحيد للنبي(ص) في المرحلة المكية، وذلك بسب قوة مضامينه وبلاغة أسلوبه وسحر بيانه كان يأخذ بالألباب ويخترق القلوب.

4- تأويل القرآن، ومن أبرز مصاديق الهجر بل والتحريف لكتاب الله: تأويل آياته وصرفها إلى غير معانيها دون قرينة أو حجة، إنّ بعض القراءات القديمة والجديدة التي تتجاوز الظهور وتلوي عنق النص القرآني وتحمله على محامل بعيدة هي من مصاديق الهجر البارزة، وقد ردّ بعض أئمة(ع) على بعض من يؤلون الخمر أو الميسر بأنّ المراد بهما رجال، فقال(ع): "إنّ الله لا يكلم عباده بما لا يفقهون".

خلاصة القول: إن القرآن الكريم هو كتاب هداية {ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين} فإذا كنت قد اهتديت بآيات القرآن وملأت عقلك وقلبك بالايمان فأنت إنسان قرآني بكل ما للكلمة من معنى، وأما إذا كنت لا تعيش معنى القرآن في عقلك أو في روحك أو في سلوكك فأنت- فرداً كنت أو أمة - مصداق جلي لشكوى رسول الله(ص) يوم القيامة "ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجوراً".

هجران القرآن الناطق

وأخيراً لا بدّ أن نشير إلى أننا كما هجرنا القرآن الكريم أو الكتاب الصامت فقد هجرنا القرآن الناطق، وهو رسول الله(ص) والأئمة من أهل بيته(ع)، هجرناهم هجراناً عملياً حتى لو اهتممنا بهم اهتماماً شكلياً وزرنا مقاماتهم وتمسحنا بضرائحهم، لقد هجرناهم عندما ابتعدنا عنهم بسلوكنا وأخلاقنا، وقد ورد في بعض الزيارات للإمام الحسين(ع): "لقد أصبح رسول الله بفقدك موتوراً وعاد كتاب الله مهجوراً".

اضافة تعليق