ندوة حول كتاب: "وهل الدين إلا الحب؟"

حوار مع مركز أفاق للدراسات والأبحاث: مشكلة الأديان تتشكل في الخطاب الفقهي ثمن الحرية أمثل الأساليب في عمليّة تهذيب النفس مزايا الشباب العمل سرّ النجاح العبادة وعيٌ وانفتاح لا جهل وانغلاق اقتناء أصنام الأمم البائدة المفاهيم الدينية بين وجوب الاعتقاد وحرمة الانكار البناء الاعتقادي بين الاجتهاد والتقليد

بحث

تكريم الإنسان

أرسل حوارك جميع الحوارات
س » أنا طالب علم، لدي خوف من أن أتكلم بغير علم.. ما الحل؟ ج » وعليكم السلام لا بد لطالب العلم في مساره العلمي أن يتسلح بأمرين أساسيين: الأول: الاستنفار العلمي وبذل الجهد الكافي لمعرفة قواعد فهم النص واستكناه معناه ودلالاته بما يعينه على التفقه في الدين وتكوين الرأي على أسس صحيحة. الثاني: التقوى العلمية ويُراد بها استحضار الله سبحانه وتعالى في النفس حذراً من الوقوع في فخ التقوّل على الله بغير علم. ومن الضروري أن يعيش مع نفسه حالة من المحاسبة الشديدة ومساءلة النفس من أن دافعه إلى تبني هذا الرأي أو ذاك: هل هو الهوى والرغبة الشخصية أم أن الدافع هو الوصول إلى الحقيقة ولو كانت على خلاف الهوى. أعتقد أن طالب العلم إذا أحكم هذين الامرين فإنه سيكون موفقاً في مسيرته العلمية وفيما يختاره من آراء أو يتبناه من موقف.
س » كيف علمنا أن الصحيفة السجادية ناقصة؟ وهل ما وجده العلماء من الأدعية صحيح؟؟ ج » أقول في الإجابة على سؤالكم: أولاً: إن الصحيفة السجادية في الأصل تزيد على ما هو واصل إلينا وموجود بين أيدينا، قال المتوكل بن هارون كما جاء في مقدمة الصحيفة: " ثم أملى عليّ أبو عبد الله (ع) الأدعية، وهي خمسة وسبعون باباً، سقط عني منها أحد عشر باباً، وحفظت منها نيفاً وستين باباً"، بيد أن الموجود فعلاً في الصحيفة الواصلة إلينا هو أربعة وخمسون دعاء. آخرها دعاؤه في استكشاف الهموم، وهذا آخر دعاء شرحه السيد علي خان المدني في رياض السالكين، وكذا فعل غيره من الأعلام. ثانياً: إن سقوط عدد من أدعية الصحيفة وضياعها دفع غير واحد من الأعلام للبحث والتتبع في محاولة لمعرفة ما هو الضائع منها، وبحدود اطلاعي فإنهم عثروا على أدعية كثيرة مروية عن الإمام زين العابدين (ع)، لكنهم لم يصلوا إلى نتائج تفيد أن ما عثروا عليه هو من الأدعية الناقصة منها، ولذا عنونوا مؤلفاتهم بعنوان مستدركات على الصحيفة، ولم يجزموا أن ما جمعوه من أدعية هو الضائع من أدعية الصحيفة. وهذا ما تقتضيه الضوابط العلمية والدينية، فما لم يعثر الإنسان على نسخة قديمة موثوقة أو قرائن مفيدة للوثوق بأن هذا الدعاء أو ذاك هو من جملة أدعية الصحيفة فلا يصح له إضافة بعض الأدعية على الصحيفة بعنوان كونها منها. ثالثاً: لقد ابتُلينا بظاهرة خطيرة، وهي ظاهرة الإضافة على الصحيفة أو غيرها من كتب الأدعية، وهذا العمل هو خلاف الأمانة والتقوى، وقد ترتّب على ذلك الكثير من المفاسد، وأوجب ذلك وهماً للكثيرين، فتوهموا أن بعض الأدعية هي جزء من الصحيفة السجادية المشهورة، ومردّ ذلك بكل أسف إلى أن مجال الأدعية والزيارات شرعة لكل وارد، وتُرك لأصحاب المطابع والمطامع! وأعتقد أن هذا العبث في كتب الأدعية والزيارات ناشئ عن عدم عناية العلماء بالأمر بهذه الكتب كما ينبغي ويلزم، كما نبه عليه المحدث النوري في كتابه "اللؤلؤ والمرجان" مستغرباً صمت العلماء إزاء التلاعب والعبث بنصوص الأدعية والزيارات مما يعدّ جرأة عظيمة على الله تعالى ورسوله (ص)! رابعاً: أما ما سألتم عنه حول مدى صحة الأدعية الواردة بعد دعاء استكشاف الهموم، فهذا أمر لا يسعنا إعطاء جواب حاسم وشامل فيه، بل لا بدّ أن يدرس كل دعاء على حدة، ليرى ما إذا كانت قرائن السند والمتن تبعث على الحكم بصحته أم لا. فإن المناجاة الخمس عشرة بنظرنا لم تصح وربما كانت من وضع الصوفية، وقد أوضحنا ذلك بشكل مفصل في كتاب الشيع والغلو.
س » ابني المراهق يعاني من التشتت، وأنا جدا قلق ولا اعرف التصرف معه، ما هي نصيحتكم؟ ج » التشتت في الانتباه في سن المراهقة مع ما يرافقه من الصعوبات هو في حدود معينة أمر طبيعي وظاهرة تصيب الكثير من المراهقين ولا سيما في عصرنا هذا. وعلينا التعامل مع هذه المرحلة بدقة متناهية من الاستيعاب والتفهم والإرشاد والتوجيه وتفهم سن المراهق، وأن هذه المرحلة تحتاج إلى أسلوب مختلف عما سبقها. فالمراهق ينمو لديه الإحساس بالذات كثيرا حتى ليخيل إليه أنه لم يعد بحاجة إلى الاحتضان والرعاية من قِبل والديه. وبالتالي علينا أن نتعامل معه بأسلوب المصادقة "صادقه سبعا.." والتنبه جيدا للمؤثرات التي تسهم في التأثير على شخصيته واستقامته وتدينه، ومن هذه المؤثرات: الأصدقاء ووسائل التواصل الاجتماعي، فإن نصيبها ودورها في التأثير على المراهق هو أشد وأعلى من دورنا. وفي كل هذه المرحلة علينا أن نتحلى بالصبر والأناة والتحمل، وأن نبتدع أسلوب الحوار والموعظة الحسنة والتدرج في العمل التربوي والرسالي. نسأل الله أن يوفقكم وأن يقر أعينكم بولدكم وأن يفتح له سبيل الهداية. والله الموفق.
س » اعاني من عدم الحضور في الصلاة، فهل أحصل على الثواب؟ ج » لا شك أن العمل إذا كان مستجمعا للشرائط الفقهية، فهو مجزئٌ ومبرئٌ للذمة. أما الثواب فيحتاج إلى خلوص النية لله تعالى بمعنى أن لا يدخل الرياء ونحوه في نية المصلي والعبادة بشكل عام. ولا ريب أنه كلما كان الإنسان يعيش حالة حضور وتوجه إلى الله كان ثوابه أعلى عند الله، لكن لا نستطيع نفي الثواب عن العمل لمجرد غياب هذا الحضور في بعض الحالات بسبب الظروف الضاغطة على الإنسان نفسيا واجتماعيا. لكن على الإنسان أن يعالج مشكلة تشتت الذهن أثناء العمل العبادي وذلك من خلال السعي الجاد للتجرد والابتعاد عن كل الهواجس والمشكلات أثناء الإقبال على الصلاة، هذا من جهة. ومن جهة أخرى، باستحضار عظمة الله عز وجل في نفوسنا وأنه لا يليق بنا أن نواجهه بقلب لاهٍ وغافل. والله الموفق.
س » أنا إنسان فاشل، ولا أتوفق في شيء، وقد كتب عليّ بالخسارة، فما هو الحل؟ ج » وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أولاً: التوفيق في الحياة هو رهن أخذ الإنسان بالأسباب التي جعلها الله موصلة للنجاح، فعلى الإنسان أن يتحرك في حياته الشخصية والمهنية والاجتماعية وفق منطق الأسباب والسنن. على سبيل المثال: فالإنسان لن يصل إلى مبتغاه وهو جليس بيته وحبيس هواجسه، فإذا أراد الثروة فعليه أن يبحث عن أسباب الثروة وإذا أراد الصحة فعليه أن يأخذ بالنصائح الطبية اللازمة وإذا أراد حياة اجتماعية مستقرة عليه أن يسير وفق القوانين والضوابط الإسلامية في المجال الاجتماعي وهكذا. ثانياً: لا بد للإنسان أن يعمل على رفع معوقات التوفيق، وأني أعتقد أن واحدة من تلك المعوقات هي سيطرة الشعور المتشائم على الإنسان بحيث يوهم نفسه بأنه إنسان فاشل وأنه لن يوفق وأنه لن تناله البركة الإلهية. إن هذا الإحساس عندما يسيطر على الإنسان فإنه بالتأكيد يجعله إنسانا فاشلا ومحبطا ولن يوفق في حياته ولذلك نصيحتي لك أن تُبعد مثل هذا الوهم عن ذهنك وانطلق في الحياة فإن سبيل الحياة والتوفيق لا تعد ولا تحصى.
س » ما هو هدف طلب العلم الذي يجب أن يكون؟ ج » عندما ينطلق المسلم في طلبه للعلم من مسؤوليته الشرعية الملقاة على عاتقه ومن موقع أنه خليفة الله على الأرض، فإن ذلك سوف يخلق عنده حافزاً كبيراً للجد في طلب العلم والوصول إلى أعلى المراتب. أما إذا انطلق في تحصيله من موقع المباهاة أو إثبات ذاته في المجتمع أو من موقع من يريد أن يزين اسمه بالشهادة الجامعية ليُقال له "الدكتور" وما إلى ذلك، فإنه - في الغالب - لن يصل إلى النتيجة المرجوة. وعلى كل إنسان منا أن يعي أنّنا في هذه الحياة مسؤولون في أن نترك أثراً طيباً، وأن نقوم بواجباتنا قبل أن يطوينا الزمان، إننا مسؤولون عن عمرنا فيما أفنيناه وعن شبابنا فيما أبليناه، وسنُسأل يوم القيامة عن كل هذه الطاقات التي منّ اللهُ بها علينا. وأضف إلى ذلك، إنه من الجدير بالمسلم، أن لا يفكر في نفسه وما يريحه هو فحسب في طلبه للعلم، بل أن يفكر أيضاً في أمته والنهوض بها ليكون مستقبلها زاهراً، وهذا كله يحتم عليه أن يكون سقف طموحاته عالياً ليتمكن هو وأقرانه من الطلاب والعلماء من ردم الفجوة بيننا وبين الغرب الذي سبقنا على أكثر من صعيد. باختصار: إن مسؤوليتنا ورسالتنا وانتماءنا لهذه الأمة يفرض علينا أن نعيش حالة طوارئ ثقافية وعلمية.
س » ما رأيكم في الاختلاط المنتشر في عصرنا، وكيف نحاربه؟ ج » إنّ الاختلاط قد أصبح سمة هذا العصر في كثير من الميادين، ومنها الجامعات والطرقات والساحات وكافة المرافق العامة.. والاختلاط في حد ذاته ليس محرماً ما لم يفضِ إلى تجاوز الحدود الشرعية في العلاقة بين الرجل والمرأة الأجنبيين؛ كما لو أدى إلى الخلوة المحرمة بالمرأة أو مصافحتها أو كان المجلس مشوباً بأجواء الإثارة الغرائزية أو غير ذلك مما حرمه الله تعالى. وفي ظل هذا الواقع، فإنّ العمل على تحصين النفس أولى من الهروب أو الانزواء عن الآخرين بطريقة تشعرهم بأن المؤمنين يعيشون العُقد النفسية. إن على الشاب المسلم أن يثق بنفسه وأن يفرض حضوره ووقاره، وأن يبادر إلى إقناع الآخرين بمنطقه وحججه، وأن يبيّن لهم أن الانحراف والتبرج والفجور هو العمل السيّئ الذي ينبغي أن يخجل به الإنسان، وليس الإيمان ومظاهر التدين. وأننا ندعو شبابنا عامة وطلاب الجامعات خاصة من الذكور والإناث إلى أن يتزينوا بالعفاف، وأن يحصنوا أنفسهم بالتقوى بما يصونهم من الوقوع في الحرام.
س » كيف يمكن التخلص من السلوكيات والعادات السيئة؟ ج » إن التغلب على السلوكيات الخاطئة أو العادات السيئة – بشكل عام – يحتاج بعد التوكل على الله تعالى إلى: أولاً: إرادة وتصميم، ولا يكفي مجرد الرغبة ولا مجرد النية وانما يحتاج بالإضافة إلى ذلك إلى العزم والمثابرة وحمل النفس على ترك ما اعتادته. ثانياً: وضع برنامج عملي يمكّن الإنسان من الخروج من هذه العادة السيئة بشكل تدريجي؛ وأرجو التركيز على مسألة "التدرج" في الخروج من هذه العادات السيئة؛ لأن إدمان النفس على الشيء يجعل الخروج منه صعباً ويحتاج إلى قطع مراحل، وأما ما يقدم عليه البعض من السعي للخروج الفوري من هذه العادة، فهو - بحسب التجربة - سيُمنى في كثير من الأحيان بالفشل. والله الموفق

مقالات >> اجتماعية

ندوة حول كتاب: "وهل الدين إلا الحب؟"

الشيخ حسين الخشن

* الأديب الأستاذ سلمان زين الدين

* قراء في كتاب "وهل الدين إلا الحب؟"

في القرن الأول الهجري، أجاب الإمام أبو جعفر محمد الباقر، في واحدة من التفاتاته الجميلة، بعضَ أصحابه موبِخًا بالقول: "يا زياد، ويحك وهل الدين إلا الحب؟"، ودعم الجواب ببضع آيات قرآنية كريمة مانت مافية لينتقل به من صيغة الاستفهام التقريري إلى صيغة التقرير الجامع المانع بقوله:

"الدين هو الحب، والحب هو الدين"[1].

وفي القرن الخامس عشر الهجري، يتخذ الشيخ حسين أحمد الخشن من هذا الاستفهام الجميل عنوانًا لكتابه العشرين، ويفرد حوالى المائتين وخمسين صفحة لينتقل بها من صيغة "وهل الدين إلا الحب؟" إلى صيغة "الدين هو الحب، والحب هو الدين". وهكذا، نذوق بلاغة الإيجاز في جواب الإمام،

ونلذُّ بلاغة الإسهاب وبراعة التحليل وعمق القراءة في كتاب الشيخ، ونعيش متعة أن يتحول الكتاب إلى جواب.

وفي منتصف المسافة بين القرنين الأول والخامس عشر، يعبر شاعر الصوفية الأكبر محيي الدين ابن عربي عن هذه العلاقة بين الدين والحب، في بعض "أشواقه المترجمة"، بالقول:

لقد كنت قبل اليوم أُنكر صاحبي إذا لم يكنْ ديني إلى دينه داني

لقد صار قلبي قابلًا كلَّ صورة فمرعًى لغزلان وديرٌ لرهبان

وبيت لأوثان وكعبة طائفٍ وألواح توراةٍ ومصحف قرآن

أدينُ بدينِ الحب أنّى توجهَتْ ركائبُه، فالحب ديني وإيماني

الحب، بأدواره ودوائره، بأغراضه وتمظهراته، بمواقعه في النص والحياة، هو المحور الذي تدور حوله فصول الكتاب الثمانية، فنكتشف الموقع المهم الذي تشغله هذه القيمة الإنسانية الكبرى ومتعلقاتها في النص الديني، على اختلاف درجاته، حتى إذا ما انتقلنا إلى التطبيق العملي للنص في

الحياة اليومية، تطفو على السطح ممارسات وسلوكيات خطيرة تنحرف بالنص عن مقاصده الكلية، وتفرغ الدين من مضمونه، من هنا، يرى المؤلف، في المقدمة، أن المشكلة هي بنيوية وليست بيانية، أي أنها في الإنسان وليست في النص، ويحددها في العقل العاجز عن "استكناه مقاصد النص

الكلية واستلهامها واستهدائها بطريقة اجتهادية نوائم بين النص والواقع"[2]، وفي الإنسان المسلم العاجز عن تقديم النموذج الإسلامي القابل للحياة، لكنه ما يلبث لاحقا أن يلقي "المسؤولية في ذلك على عاتق الخطاب الديني"، ويأخذ عليه أنه "لم يستهدِ قيمة الحب ونظائها.."، وأنه يطغى عليه

التشدد والقسوة[3]، ما يعني أن المشكلة نصية أيضًا.

ثمة "خلل في فهمنا للدين وفي تطبيقنا له"[4]، كما يرى الشيخ حسين، وهو يعزوه، في الشكل، إلى تقدم القراءة الحرفية للدين على القراءة المقاصدية، وتغلب القراءة التشريعية الإلزامية على القراءة الأخلاقية[5]، وفي المضمون، إلى الفصل بين الدين والأخلاق ليخلص إلى "أن

الشريعة لا تتحرك في ظل منظومة أخلاقية هادية وملهمة للعقل الاجتهادي هي شريعة جامدة وجافة وغير قابلة للحياة"[6].

انطلاقًا من هذا التشخيص، وفي هذه اللحظة التاريخية الحرجة التي تمارس فيها الجماعات المتطرفة قراءتها التكفيرية للدين وترتكب باسمه شتّى الموبقات، يكتسب الكتاب أهمية قصوى في محاولة تفكيك هذه القراءة وتعرية ثقافة التكفير والإلغاء لا سيما حين يدعو إلى المواجهة "بالتأصيل

الفكري للمنهج المقابل، وهو المنهج الإسلامي الأصيل والذي يكون حجر زاوية فيه هو مبدأ احترام الإنسان وتكريمه، بصرف النظر عن دينه أو لونه أو عرقه"[7]، والشيخ الخشن لا يكتفي بإطلاق هذه الدعوة، بل يضعها موضع التطبيق في كتابه، فيجعله وقفًا على اقتفاء قيمة الحب

وتجلياتها في النص، على اختلاف درجاته، وتمظهراته في الحياة اليومية، على اختلاف دوائرها.

يتلمس الشيخ الخشندور الحب في النص الديني في مجموعة من الدوائر:

- ففي دائرة العلاقات الإنسانية، تتعدد أغراض الحب وتتنوع لتشمل الذات والأسرة والجيران وإخوة الدين والآخر المختلف والمواطن والإنسان. وهو يستخلص من النص الشواهد التي توجه الحب إلى هذه الأغراض.

- وفي دائرة العلاقة مع الله، يتخذ الحب منحًى تبادليًا بين طرفي العلاقة، فيحدد مظاهر الحب الإلهي في: حضور الله فينا وحولنا، إرسال الرسل، خلق الجنة، خلق النار واللطف، قبول التوبة، ثواب الحب وتقريب المتحابين منه...، ويحدد مظاهر الحب البشري في: تقديم حبه على ما عداه، حب

الآخرين فيه، التوحيد في حبه، عبادته عبادة الأحرار، وزيارة أوليائه...

- وفي دائرة العلاقة مع أولياء الله، يربط المؤلف، استنادًأ إلى النص، بين حب الله وحب أوليائه وحب آل البيت، معتبرًا أنّ ثمة امتدادًا بين الأنواع الثلاثة، وأنها ترتقي إلى مقام الواجب الشرعي.

- وفي دائرة الخطاب الديني، يأخذ عليه فشله في تقديم الإسلام وطغيان التشدد والقسوة عليه لا سيما حين يقدم الله بصورة جلاد، والأب بصورة جزار، والآخرة بصورة النيران، والشريعة بصورة الأغلال, ويكسر الشيخ حسين الصورة النمطية التاريخية المتعلقة بانتشار الإسلام، معتبرًا أنه حصل

باتباع النبي، والحب، والرحمة، والعفو، والحجة الدامغة، والقلب الرؤوف، وأن الفاتح المسلم هو الأقل تعصبًا في التاريخ.

- وفي دائرة عاشوراء، يتلمس مظاهر الحب العاشورائي ببعديه الإلهي والبشري، ويبلغ هذا الأخير، في أحد مظاهره، حدَّ حبِّ الحسين خصومَه والمحايدين وإشفاقه عليهم.

إن القراءة الإنسانية التي يقوم بها الشيخ حسين للدين كثيرًا ما تتمخض عن خلاصات جريئة تتناثر في ثنايا الكتاب، فيرفض احتكار الجنة من قبل الفرقة الدينية أو تلك ورمي الآخرين من أتباع الفرق الأخرى في النار[8]، ويضع المسؤولية في تظهير الصورة المنفرة عن الإسلام على

عاتق الخطاب الديني[9]، ويرفض بعض الأحاديث المنسوبة إلى النبي كحديث الذبح[10]، ويميز بين الكافر وكفره بحيث يقع الكره على الكفر وليس على الكافر متكئًا على سماحة العلامة المرجع السيد محمد حسين فضل الله...[11]، ويدعو إلى تطهير المناهج التربوية الدينية "من

كل بذور الثقافة المبنية على منطق الفرقة الناجية[12].

هذه الخلاصات وغيرها يتوصل إليها المؤلف باستقراء النص والخطاب، وقراءة الواقع الراهن، والاتكاء على القصص الديني والوقائع التاريخية، والاستشهاد بالشعر العربي، غير أنه في هذه التقنية الأخيرة قد يخرج بالنص الشعري عما وُضع له في الأصل إلى ما عداه، مستبدلًا المخاطبَ الإلهي

بالبشري، كما نرى في نصَّيْ أبي تمام[13]، وأبي فراس الحمداني[14].

إن قيمة الحب التي يتمحور حولها الكتاب ليست وقفًا على الدين الإسلامي، أو على الدين مطلقًا كفرع معرفي، بل هي موجودة في سائر الأديان والحقول المعرفية. وهنا، نقع على شيء من التمايز بين عنوان الكتاب ومتنه، ففي حين ترد كلمة "الدين" في العنوان مطلقة، يجري تقييدها في المتن

بالدين الإسلامي فقط. ولإزالة هذا التمايز، كان على المؤلف أن يختار بين خيارين، أحدهمامرٌّ: أن يقيِّد الكلمة في العنوان ما يطيح بإطلاقه وجماليته أو أن يوسع بحثه لسائر الأديان، وما قد يخرج الكتاب من غايته.

وفي جميع الحالات، يبقى الكتاب مرجعًا زاخرًا بالقيم الدينية والإنسانية، ويشكل مساهمة متقدمة في كسر الصورة النمطية المنفِّرة الرائجة عن الإسلام، في هذه اللحظة التاريخية الحرجة، ودعوة إلى الجماعات الكتطرفة لإعادة النظر في مناهجها ومواقفها وممارساتها، وقراءة جديدة لنص قديم.

ولعل خير ما أختم به هذه العجالة قولُ المؤلف في إحدى خلاصاته: "إن الدين لو أحسنا فهمه وتقديمه وتوظيفه في بناء الإنسان وبناء الأوطان سيكون عامل نهوض وعنصر استقرار وأمان دون شك"[15].

* أُلقيت في نادي بكيفا بدعوة من النادي ومحترف الفن التشكيلي، في 10-9-2015.

* نُشرت على الموقع في 17-9-2015

[1] كتاب "هل الدين إلا الحب؟"، ص 202.

[2] ص: 6.

[3] ص: 131.

[4] ص: 198.

[5] ص: 198.

[6] ص: 199.

[7] ص: 200.

[8] ص: 65.

[9] ص: 131.

[10] ص: 135.