الغريزة في ضوء التصور الإسلامي

حوار مع مركز أفاق للدراسات والأبحاث: مشكلة الأديان تتشكل في الخطاب الفقهي ثمن الحرية أمثل الأساليب في عمليّة تهذيب النفس مزايا الشباب العمل سرّ النجاح العبادة وعيٌ وانفتاح لا جهل وانغلاق اقتناء أصنام الأمم البائدة المفاهيم الدينية بين وجوب الاعتقاد وحرمة الانكار البناء الاعتقادي بين الاجتهاد والتقليد

بحث

تكريم الإنسان

أرسل حوارك جميع الحوارات
س » أنا طالب علم، لدي خوف من أن أتكلم بغير علم.. ما الحل؟ ج » وعليكم السلام لا بد لطالب العلم في مساره العلمي أن يتسلح بأمرين أساسيين: الأول: الاستنفار العلمي وبذل الجهد الكافي لمعرفة قواعد فهم النص واستكناه معناه ودلالاته بما يعينه على التفقه في الدين وتكوين الرأي على أسس صحيحة. الثاني: التقوى العلمية ويُراد بها استحضار الله سبحانه وتعالى في النفس حذراً من الوقوع في فخ التقوّل على الله بغير علم. ومن الضروري أن يعيش مع نفسه حالة من المحاسبة الشديدة ومساءلة النفس من أن دافعه إلى تبني هذا الرأي أو ذاك: هل هو الهوى والرغبة الشخصية أم أن الدافع هو الوصول إلى الحقيقة ولو كانت على خلاف الهوى. أعتقد أن طالب العلم إذا أحكم هذين الامرين فإنه سيكون موفقاً في مسيرته العلمية وفيما يختاره من آراء أو يتبناه من موقف.
س » كيف علمنا أن الصحيفة السجادية ناقصة؟ وهل ما وجده العلماء من الأدعية صحيح؟؟ ج » أقول في الإجابة على سؤالكم: أولاً: إن الصحيفة السجادية في الأصل تزيد على ما هو واصل إلينا وموجود بين أيدينا، قال المتوكل بن هارون كما جاء في مقدمة الصحيفة: " ثم أملى عليّ أبو عبد الله (ع) الأدعية، وهي خمسة وسبعون باباً، سقط عني منها أحد عشر باباً، وحفظت منها نيفاً وستين باباً"، بيد أن الموجود فعلاً في الصحيفة الواصلة إلينا هو أربعة وخمسون دعاء. آخرها دعاؤه في استكشاف الهموم، وهذا آخر دعاء شرحه السيد علي خان المدني في رياض السالكين، وكذا فعل غيره من الأعلام. ثانياً: إن سقوط عدد من أدعية الصحيفة وضياعها دفع غير واحد من الأعلام للبحث والتتبع في محاولة لمعرفة ما هو الضائع منها، وبحدود اطلاعي فإنهم عثروا على أدعية كثيرة مروية عن الإمام زين العابدين (ع)، لكنهم لم يصلوا إلى نتائج تفيد أن ما عثروا عليه هو من الأدعية الناقصة منها، ولذا عنونوا مؤلفاتهم بعنوان مستدركات على الصحيفة، ولم يجزموا أن ما جمعوه من أدعية هو الضائع من أدعية الصحيفة. وهذا ما تقتضيه الضوابط العلمية والدينية، فما لم يعثر الإنسان على نسخة قديمة موثوقة أو قرائن مفيدة للوثوق بأن هذا الدعاء أو ذاك هو من جملة أدعية الصحيفة فلا يصح له إضافة بعض الأدعية على الصحيفة بعنوان كونها منها. ثالثاً: لقد ابتُلينا بظاهرة خطيرة، وهي ظاهرة الإضافة على الصحيفة أو غيرها من كتب الأدعية، وهذا العمل هو خلاف الأمانة والتقوى، وقد ترتّب على ذلك الكثير من المفاسد، وأوجب ذلك وهماً للكثيرين، فتوهموا أن بعض الأدعية هي جزء من الصحيفة السجادية المشهورة، ومردّ ذلك بكل أسف إلى أن مجال الأدعية والزيارات شرعة لكل وارد، وتُرك لأصحاب المطابع والمطامع! وأعتقد أن هذا العبث في كتب الأدعية والزيارات ناشئ عن عدم عناية العلماء بالأمر بهذه الكتب كما ينبغي ويلزم، كما نبه عليه المحدث النوري في كتابه "اللؤلؤ والمرجان" مستغرباً صمت العلماء إزاء التلاعب والعبث بنصوص الأدعية والزيارات مما يعدّ جرأة عظيمة على الله تعالى ورسوله (ص)! رابعاً: أما ما سألتم عنه حول مدى صحة الأدعية الواردة بعد دعاء استكشاف الهموم، فهذا أمر لا يسعنا إعطاء جواب حاسم وشامل فيه، بل لا بدّ أن يدرس كل دعاء على حدة، ليرى ما إذا كانت قرائن السند والمتن تبعث على الحكم بصحته أم لا. فإن المناجاة الخمس عشرة بنظرنا لم تصح وربما كانت من وضع الصوفية، وقد أوضحنا ذلك بشكل مفصل في كتاب الشيع والغلو.
س » ابني المراهق يعاني من التشتت، وأنا جدا قلق ولا اعرف التصرف معه، ما هي نصيحتكم؟ ج » التشتت في الانتباه في سن المراهقة مع ما يرافقه من الصعوبات هو في حدود معينة أمر طبيعي وظاهرة تصيب الكثير من المراهقين ولا سيما في عصرنا هذا. وعلينا التعامل مع هذه المرحلة بدقة متناهية من الاستيعاب والتفهم والإرشاد والتوجيه وتفهم سن المراهق، وأن هذه المرحلة تحتاج إلى أسلوب مختلف عما سبقها. فالمراهق ينمو لديه الإحساس بالذات كثيرا حتى ليخيل إليه أنه لم يعد بحاجة إلى الاحتضان والرعاية من قِبل والديه. وبالتالي علينا أن نتعامل معه بأسلوب المصادقة "صادقه سبعا.." والتنبه جيدا للمؤثرات التي تسهم في التأثير على شخصيته واستقامته وتدينه، ومن هذه المؤثرات: الأصدقاء ووسائل التواصل الاجتماعي، فإن نصيبها ودورها في التأثير على المراهق هو أشد وأعلى من دورنا. وفي كل هذه المرحلة علينا أن نتحلى بالصبر والأناة والتحمل، وأن نبتدع أسلوب الحوار والموعظة الحسنة والتدرج في العمل التربوي والرسالي. نسأل الله أن يوفقكم وأن يقر أعينكم بولدكم وأن يفتح له سبيل الهداية. والله الموفق.
س » اعاني من عدم الحضور في الصلاة، فهل أحصل على الثواب؟ ج » لا شك أن العمل إذا كان مستجمعا للشرائط الفقهية، فهو مجزئٌ ومبرئٌ للذمة. أما الثواب فيحتاج إلى خلوص النية لله تعالى بمعنى أن لا يدخل الرياء ونحوه في نية المصلي والعبادة بشكل عام. ولا ريب أنه كلما كان الإنسان يعيش حالة حضور وتوجه إلى الله كان ثوابه أعلى عند الله، لكن لا نستطيع نفي الثواب عن العمل لمجرد غياب هذا الحضور في بعض الحالات بسبب الظروف الضاغطة على الإنسان نفسيا واجتماعيا. لكن على الإنسان أن يعالج مشكلة تشتت الذهن أثناء العمل العبادي وذلك من خلال السعي الجاد للتجرد والابتعاد عن كل الهواجس والمشكلات أثناء الإقبال على الصلاة، هذا من جهة. ومن جهة أخرى، باستحضار عظمة الله عز وجل في نفوسنا وأنه لا يليق بنا أن نواجهه بقلب لاهٍ وغافل. والله الموفق.
س » أنا إنسان فاشل، ولا أتوفق في شيء، وقد كتب عليّ بالخسارة، فما هو الحل؟ ج » وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أولاً: التوفيق في الحياة هو رهن أخذ الإنسان بالأسباب التي جعلها الله موصلة للنجاح، فعلى الإنسان أن يتحرك في حياته الشخصية والمهنية والاجتماعية وفق منطق الأسباب والسنن. على سبيل المثال: فالإنسان لن يصل إلى مبتغاه وهو جليس بيته وحبيس هواجسه، فإذا أراد الثروة فعليه أن يبحث عن أسباب الثروة وإذا أراد الصحة فعليه أن يأخذ بالنصائح الطبية اللازمة وإذا أراد حياة اجتماعية مستقرة عليه أن يسير وفق القوانين والضوابط الإسلامية في المجال الاجتماعي وهكذا. ثانياً: لا بد للإنسان أن يعمل على رفع معوقات التوفيق، وأني أعتقد أن واحدة من تلك المعوقات هي سيطرة الشعور المتشائم على الإنسان بحيث يوهم نفسه بأنه إنسان فاشل وأنه لن يوفق وأنه لن تناله البركة الإلهية. إن هذا الإحساس عندما يسيطر على الإنسان فإنه بالتأكيد يجعله إنسانا فاشلا ومحبطا ولن يوفق في حياته ولذلك نصيحتي لك أن تُبعد مثل هذا الوهم عن ذهنك وانطلق في الحياة فإن سبيل الحياة والتوفيق لا تعد ولا تحصى.
س » ما هو هدف طلب العلم الذي يجب أن يكون؟ ج » عندما ينطلق المسلم في طلبه للعلم من مسؤوليته الشرعية الملقاة على عاتقه ومن موقع أنه خليفة الله على الأرض، فإن ذلك سوف يخلق عنده حافزاً كبيراً للجد في طلب العلم والوصول إلى أعلى المراتب. أما إذا انطلق في تحصيله من موقع المباهاة أو إثبات ذاته في المجتمع أو من موقع من يريد أن يزين اسمه بالشهادة الجامعية ليُقال له "الدكتور" وما إلى ذلك، فإنه - في الغالب - لن يصل إلى النتيجة المرجوة. وعلى كل إنسان منا أن يعي أنّنا في هذه الحياة مسؤولون في أن نترك أثراً طيباً، وأن نقوم بواجباتنا قبل أن يطوينا الزمان، إننا مسؤولون عن عمرنا فيما أفنيناه وعن شبابنا فيما أبليناه، وسنُسأل يوم القيامة عن كل هذه الطاقات التي منّ اللهُ بها علينا. وأضف إلى ذلك، إنه من الجدير بالمسلم، أن لا يفكر في نفسه وما يريحه هو فحسب في طلبه للعلم، بل أن يفكر أيضاً في أمته والنهوض بها ليكون مستقبلها زاهراً، وهذا كله يحتم عليه أن يكون سقف طموحاته عالياً ليتمكن هو وأقرانه من الطلاب والعلماء من ردم الفجوة بيننا وبين الغرب الذي سبقنا على أكثر من صعيد. باختصار: إن مسؤوليتنا ورسالتنا وانتماءنا لهذه الأمة يفرض علينا أن نعيش حالة طوارئ ثقافية وعلمية.
س » ما رأيكم في الاختلاط المنتشر في عصرنا، وكيف نحاربه؟ ج » إنّ الاختلاط قد أصبح سمة هذا العصر في كثير من الميادين، ومنها الجامعات والطرقات والساحات وكافة المرافق العامة.. والاختلاط في حد ذاته ليس محرماً ما لم يفضِ إلى تجاوز الحدود الشرعية في العلاقة بين الرجل والمرأة الأجنبيين؛ كما لو أدى إلى الخلوة المحرمة بالمرأة أو مصافحتها أو كان المجلس مشوباً بأجواء الإثارة الغرائزية أو غير ذلك مما حرمه الله تعالى. وفي ظل هذا الواقع، فإنّ العمل على تحصين النفس أولى من الهروب أو الانزواء عن الآخرين بطريقة تشعرهم بأن المؤمنين يعيشون العُقد النفسية. إن على الشاب المسلم أن يثق بنفسه وأن يفرض حضوره ووقاره، وأن يبادر إلى إقناع الآخرين بمنطقه وحججه، وأن يبيّن لهم أن الانحراف والتبرج والفجور هو العمل السيّئ الذي ينبغي أن يخجل به الإنسان، وليس الإيمان ومظاهر التدين. وأننا ندعو شبابنا عامة وطلاب الجامعات خاصة من الذكور والإناث إلى أن يتزينوا بالعفاف، وأن يحصنوا أنفسهم بالتقوى بما يصونهم من الوقوع في الحرام.
س » كيف يمكن التخلص من السلوكيات والعادات السيئة؟ ج » إن التغلب على السلوكيات الخاطئة أو العادات السيئة – بشكل عام – يحتاج بعد التوكل على الله تعالى إلى: أولاً: إرادة وتصميم، ولا يكفي مجرد الرغبة ولا مجرد النية وانما يحتاج بالإضافة إلى ذلك إلى العزم والمثابرة وحمل النفس على ترك ما اعتادته. ثانياً: وضع برنامج عملي يمكّن الإنسان من الخروج من هذه العادة السيئة بشكل تدريجي؛ وأرجو التركيز على مسألة "التدرج" في الخروج من هذه العادات السيئة؛ لأن إدمان النفس على الشيء يجعل الخروج منه صعباً ويحتاج إلى قطع مراحل، وأما ما يقدم عليه البعض من السعي للخروج الفوري من هذه العادة، فهو - بحسب التجربة - سيُمنى في كثير من الأحيان بالفشل. والله الموفق

مقالات >> فكر ديني

الغريزة في ضوء التصور الإسلامي

الشيخ حسين الخشن

إنّ موقف الإسلام من موضوع الغريزة الجنسية، لا يمكننا فهمه بشكل صحيح إلا في ضوء التصوّر الإسلامي العام إزاء فلسفة خلق الإنسان، ووظيفته في هذه الحياة. ففي هذا النطاق، يُطرح موضوع الغريزة، ويأتي السؤال والحديث عن دور الجسد وغرائزه، وهل جسد الإنسان هو شيء يمكن عزله

عن الروح، وعن القوة العاقلة التي تميّز الإنسان وتُعدُّ قوامَ إنسانيته؟

1- التكريم الإلهي ومجالاته

ليس خافياً أنّ فلسفة خلق الإنسان - وفقاً للرؤية القرآنية - هي إعداده للقيام بدور خلافة الله على الأرض، بما تعنيه الخلافة من عمارة الأرض والحياة الدنيا عمراناً روحيّاً وماديّاً. وهذه الخلافة هي التي استدعت تكريم الإنسان وتفضيله على سائر المخلوقات، قال تعالى: وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آَدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي

الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلًا [الإسراء: ٧٠]. ومظاهر تكريم الله لنا تتجلّى في مظاهر عدة:

أ- فقد كرّمنا الله تعالى بجعل أرواحنا نفخةً من روحه، فلم يخلقنا من الطين فحسب، بل جعلنا مزيجاً مركّباً من المادة والروح، ونَفَخَ في جسد آدم روحاً من روحه، قال الله تعالى: إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِنْ طِينٍ فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ [ص: ٧١ - ٧٢]. ولنتأمّل ملياً بقوله تعالى:

فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ والتي جاءت خطاباً للملائكة متفرعاً على نفخ الروح، فهل هناك تكريم للإنسان أعظم من أن تؤمر الملائكة بالسجود له؟!

ب- وكرّمنا الله تعالى عندما خلقنا في أجمل هيئة وأبهى صورة، حتى ليصحّ القول: ليس بالإمكان أجمل وأبدع ممّا كان، قال تعالى: لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ [التين: ٤].

ج- وكرّمنا عندما أرسل من بيننا رسلاً وأنبياء (ع)، ليحملوا إلينا دعوة السماء، والتي تحمل عنواناً أساسياً وهدفاً رئيسياً، وهو إحياؤنا، قال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ [الأنفال: ٢٤] فدعوة الأنبياء (ع) هي دعوة إحياء للإنسان، وعليه فإنّ أيّ قانون أو تشريع أو

دعوة لا تستهدف إحياء الإنسان، فإنّها مرفوضة ولاغية ولا قيمة لها.

د - وكرّمنا الله تعالى عندما جعلنا خلفاءه في الأرض، وكلّفنا مهمّة إعمارها بالحبّ والرحمة والخير، قال تعالى: هُوَ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا [هود: ٦١].

2- الجسد وطن الروح

وإذا كان الإنسان قد اكتسب كلّ هذا التكريم من خالقه، فإنّ من يكرّمه الله لا يبقى بحاجة إلى أن يمنّ عليه أحد بالتكريم، والله سبحانه وتعالى إنّما كرّم الإنسان باعتباره إنساناً، وبصرف النظر عن لونه أو عِرقه أو دينه.

وكرامة الإنسان هذه لا يمكن تجزئتها وتفكيكها، فالتكريم هو للإنسان بما هو كائن يتألّف من الروح والجسد. وكرامة الإنسان وإن كانت - في العمق – تتّصل بروحه التي هي نفخة من روح الله تعالى ، بيد أنّها – أي الكرامة - تمتدّ إلى الجسد، لأنّه قميص الروح ، وبعبارة أخرى: إنّ كرامة الجسد

تنطلق من أنّه غدا وطناً سكنته تلك الروح الإنسانية السامية التي هي نفخة من روح الله، وبالتالي فإنّ كرامة هذا الجسد هي من كرامة الروح، واحترام الجسد من احترام الإنسان، ولذلك منع الإسلام من الاعتداء على الجسد، فحرّم التمثيل والتنكيل به حتّى بعد الموت ومفارقة الروح له.

3- حقوق الجسد

ولا ريب أنّ الحديث عن كرامة الجسد الإنساني هو شيء جميل ويمتاز به الإسلام، لأنّنا نعتقد أنّ الجسد هو من أجمل وأثمن النِّعم والعطايا الإلهية، ونعم الله لا تُعدُّ ولا تُحصى، قال تعالى: وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا [إبراهيم: ٣٤]، بيد أنّ ما نرومه من هذا الحديث المسهب عن تكريم الجسد الإنساني هو:

أولاً: التأكيد على ضرورة احترام الجسد، وإعطائه حقوقه، والتشريع الإسلامي قد منح الجسد حقوقاً شتّى لكلّ أعضائه من العين إلى اليدين إلى الرجلين إلى السّمع والبصر واللّسان والفرج^{^[1]}.. ومن أبرز هذه الحقوق التي تعكس احترام الجسد: حقّه في أن لا يُساء إليه ولا يُعتدى عليه، حتى من قِبل

صاحب الجسد نفسه، فالإنسان منّا لا يملك جسده ليتصرّف فيه كما يحلو له، كأن يقطع عضواً من أعضائه، أو يشوّه جماله، كما يفعل بعض الناس، بل إنّ عليه الاهتمام بسلامة جسده، فلا يسمح للمرض أن يفتك به، وأن يهتمّ بنظافته وأناقته ونضارته وجماله، فالله جميل ويحبّ الجمال.

ثانياً: ضرورة أن يتقيّد الجسد - في تحريك الإنسان له من خلال حركة غرائزه ومشتهياته - بسقف التكريم الإلهيّ المذكور، فلا يُسمح للجسد أن يبتعد عن العقل أو ينفلت من عقال الروح، أو أن يتحرّك بطريقة غير مسؤولة أشبه ما تكون بتعامل الحيوانات مع نداء غريزتها، لأنّ كرامة الجسد لا يمكن أن

نفهمها خارج نطاق الكرامة الإنسانيّة بعامّة.

4- مخاطر"تجسيد" الإنسان؟

وفي ضوء هذا، فإنّ من الضروريّ التنبيه إلى مخاطر ما يمكن أن نسميّه عمليّة "تجسيد الإنسان"، بمعنى تحويله إلى جسد بحت، وكأنّه كائن لا عقل له ولا روح فيه، أو لا أخلاق له ولا قِيَمَ تحكمه. وإنّ هذا الاستغلال الفاضح والمهين لجسد الإنسان، ولا سيّما جسد الأنثى في وسائل الإعلام أو غيرها،

لهو خير دليل على ما بلغته حالة التجسيد هذه.

وأعتقد أنّه عندما نفتّش عن السبب الذي أوصلنا إلى هذا الواقع المزري، فسوف نكتشف أنّ المشكلة لا تكمن في تجاوزات عابرة أو مجرّد ممارسات خاطئة، بل إنّها تكمن في ثقافة خاطئة ورؤية مشوّهة. إنّ المشكلة هي في سيطرة الثقافة الماديّة الاستهلاكية على العقول والنفوس، وهي ثقافة أخلّت

بالتركيبة الإنسانية، وتلاعبت بالتوازن الذي فطرنا الله عليه وأودعه فينا، وهو التوزان القائم على ثنائيّة المادة والروح. فتمّ في ضوء هذه الثقافة المستوردة تغليب المادة على الروح، وعُمل على تسليع الإنسان وتشويه إنسانيته ومسخ روحه، وهكذا أخلد الإنسان - من خلال الثقافة المهيمنة اليوم - إلى

الأرض والطين، وأبى أن يرتفع ويسمو إلى مستوى التكريم الإلهيّ الذي أراد له أن يكون أفضل من الملائكة.

5- "أنسنة" الجسد

ونقولها بصراحة، في مواجهة كلّ هذا الواقع المزيّف الذي يمتهن الإنسان، ويتاجر بجسده: إنّ المطلوب أن نعمل ثقافياً وتربوياً لنؤكّد على أنّ الإنسان – ذَكراً كان أو أنثى - ليس جسداً بحتاً ، ليتمّ إطلاق العنان لغرائزه، الإنسان روح تتعانق مع الجسد، وجسد يسمو بسموّ الروح. وعندما نتعامل مع

الإنسان على هذا الأساس، فلن يبقى وجود لهذا الامتهان الذي تتعرّض له الإنسانية، من خلال هذا المستوى من الاتجار الرخيص والهابط الذي يتعامل مع جسد المرأة كما يتعامل مع أيّة سلعة أخرى.

ثمّ لو أنّنا صرفنا النظر عن الالتزام بالقيم الدينيّة طبقاً لما يمليه علينا إيماننا بالله تعالى وكوننا خلفاءه على الأرض، واعتمدنا بدلاً عنها القيم الإنسانية كمعيار في تشخيص الحق من الباطل وتمييز ما ينبغي عما لا ينبغي، فإنّ هذه القيم تفرض علينا أن نؤنسن الجسد، وإنّما نؤنسن الجسد عندما نؤنسن

عقولنا وثقافتنا.

وإنّ أنسنة الثقافة تفرض علينا العمل في الثقافة والتربية والإعلام والفنّ.. من أجل أن نعزّز القيم الإنسانية، وأن نبشّر بثقافة احترام الإنسان وحفظ كرامته، عندها لن يُسَاء إلى إنسانية المرأة بتقديمها باعتبارها سلعة لترويج المنتجات المختلفة، ولن يُسَاء إلى البراءة في عيون أطفالنا عندما يستخدمون

لأغراضٍ رخيصة!

لا نريد بشيء ممّا قدّمناه أن نقيّد الحريّات الإعلاميّة، فمن الضروريّ أن يكون الإعلام حرّاً، ولكنّ الحريّة - كما تعلمون - لا تساوي الفوضى ولا تبرّر نشر الرذيلة، إنّنا نريد لإعلامنا أن يكون إعلاماً هادفاً وليس عابثاً، وأن يكون رسالياً وليس إعلاماً سوقياً^{^[2]}.

6- الغريزة ليست دنساً

وفي ضوء ما قدمناه، يغدو واضحاً أنّ الغريزة – باعتبارها من تجلِّيات حركة الجسد - في منطق الإسلام ليست دنساً، وإنّما هي طاقة خير، وهي المحفزّ لبقاء النسل الإنسانيّ، وليس في تحريكها وإشباعها ما يُعيب، بل لا يبتعد المسلم عن عبادة الله إذا حرّك الغريزة فيما يرضي الله تعالى، ويحقّق

رغباته. إنّ الرجل الذي يشبع غريزة زوجته فإنّه له بذلك الأجر والثواب عند الله، في الوقت الذي نال فيه اللّذة المحلّلة، وهكذا الحال للمرأة التي تُشبع غريزة زوجها.

هذا ولكنّ المشرّع الإسلاميّ في الوقت الذي أكّد فيه على مشروعيّة الاستجابة لمتطلّبات الغريزة الجنسيّة، كما هو الحال في غيرها من الغرائز، كاشفاً بذلك عن واقعيّة تشريعيّة مميّزة راعت احتياجات الإنسان ومتطلباته المختلفة، بيد أنّه وإدراكاً منه إلى الحقيقة أنّ للغرائز وعلى رأسها الغريزة الجنسيّة

سطوةً معيّنةً، وربّما استعرت وطغت وتحكّمت بالإنسان وأفقدته توازنه وأخرجته عن طوره، كان لا بدّ من تنظيم شامل لموضوع الغريزة، وهو تنظيم متوازن يرفض الدعوات المنادية بإطلاق العنان لها، وفي الوقت عينه يرفض كبتَها، وقد ارتأى أن يكون الزواج هو الإطار الشرعي والواقعي الذي

ينظّم حركة الغريزة، ويمنع من فوضى انطلاقها دون ضوابط أو قيود، ويشكّل – في الوقت نفسه - مظهر تكريم واحترام للإنسان ذكراً كان أو أنثى، وهذا ما سوف يتم توضيحه في الفقرة التالية.

من كتاب " مع الشباب في همومهم وتطلعاتهم"

تم نشر المقال على الموقع في 8-3-2017

[1] حول هذه الحقوق يمكن مراجعة رسالة الحقوق للإمام زين العابدين (ع).

[2] ملاحظة: إنّ ما تقدّم حول موضوع الجسد هو في الأصل عبارة عن محاضرة أُلقيت في جامعة الروح القدس – الكسليك، ( لبنان) في 24 آذار 2012 م بدعوة من جمعية " من حقّي الحياة"، في ندوة تحمل عنوان "أنا كيان مش إعلان"، وقد أعربتُ في تلك الندوة عن أنّي أفضّل أن يكون عنوانها عوضاً عمّا تقدم: "أنا إنسان مش إعلان".